近年来,在国家的支持和扶植下,这种民众自然的流传和继承,被推向市场,当地群众们呈现出久违的欣喜和欢迎,在皖北大地,婚丧嫁娶的场合都可以看到泗州戏的演出;为艺人们带来了一定的经济收入,他们的创作、表演的积极性因此得以激发。这种情况也是促成皖北泗州戏在民间又出现了一定的发展景象极为重要的原因。
综上所述:皖北泗州戏在当下的发展,依然体现在官方专业团体和民间组织两种途径;这正是中国地方戏曲或者地方文化发展的特色,所不同的是发展的新时代赋予了新的内容。
3. 皖北泗州戏现行发展模式的具体表现
3.1 传播途径
3.1.1 舞台现场演出
戏曲通过舞台进行现场演出的形式从诞生一直延续到今天。在科技手段尚未达到通过声像等媒介进行传播的年代,舞台演出分为固定舞台和流动舞台。
固定舞台也就是置于固定的场所,不同时代有不同的称谓,比如宋代叫“瓦子”、“勾栏”,明清时期叫“茶园”、“戏园”,民国时期称作“戏院”、“剧院”,演出团队一般称作“戏班”;新中国成立后也称“戏院”[5],演出团队称作“剧团”;而现在则同样称作“剧院”,团队称谓也以某某剧院命名,比如:“安徽省泗州戏剧院”、“中国国家京剧院”等,但实际情况在许多方面和以往都有很大的区别。
临时搭建舞台,无论是官方演出团队还是民间演出团队都会用到,在民间体现的尤为突出。其团队称谓没有统一的标准,但是没有人再沿用“戏班”,而通常称作“×× 演艺公司”、“×× 演艺传媒公司”;在皖北大地的民间泗州戏团队的演出现场最为常见的是他们舞台后面的幕布上会醒目的喷绘出其演艺公司的名字。民间艺人们为什么不直接沿用“×× 泗州戏剧团”呢?通过调查发现:在皖北地区,因为市场的需求,民间泗州戏剧团的表演内容是综合的,不再是单一的泗州戏剧目,一场演出其包含的有歌唱、小品、器乐演奏、舞蹈等等,泗州戏是其中的一部分;即便如此,也为皖北泗州戏的发展起到了积极的推动作用。
3.1.2 借助多媒体技术手段
科技的进步和发展对于戏曲艺术起到了积极的推广作用;从录制音频在电台播放,到音视频同步录制在电视台播放,再到现在利用数字技术手段在网络传播,其传播途径的发展历程烙下了深深的时代印迹。
相比较上述传统的传播途径:科技的便捷对皖北泗州戏的传播范围可以起到近乎无所不及的程度;除此之外,就现场演出而言,无论是官方团队还是民间团队都在尽可能的将多媒体手段用于舞台之上,丰富了剧情的发展、人物的表演以及给观众的视觉和听觉带来了新的感受。
3.2 演出剧目
从艺人们演出的剧目及剧目内容出发研究现泗州戏的发展状态,是极为必要的,因为它能够反映出诸多社会现象和诸多影响戏曲发展的因素。
3.2.1 沿袭传统
和所有的中国地方戏一样,皖北泗州戏起源于最基层的农村,所表现的也是农村群众日常生活,以及老百姓的所思、所想;传统剧目现存于世的最精确的数量可能已经不好再做统计,但是,可以统计出来的、有据可查的应该有 300 多出;称得上经典的传统大戏 80 多个,小戏和折戏 60 多种 [6]; 正是这些传统剧目的发展和积累,才使最初一个人自打板自演唱,或者自己拉琴自己演唱的最原始的形式,发展成为具有一定规模、形成独特唱腔、有着相对固定模式的皖北泗州戏。
皖北泗州戏经典传统剧目的题材一般分为以下几类:其一,反映农村题材,比如《跑窑》、《小书房》、《借妻》、《站花墙》、《拙大姐》、《拾棉花》、《喝面叶》等,以《拙大姐》为例:它讲述了一个刚刚结婚的女子,什么家务活儿都不会,但是在婆婆面前却说什么都会,于是婆婆就让她去做,结果她闹出了一系列的笑话;剧目虽然短小,但是人物形象丰满,从心理的刻画到肢体表演再到唱腔都特别幽默明快,这类
内容反映的就是皖北地区人们的日常生活,有的是滑稽、搞笑、抽打诨科,作为人们闲下来时开心解闷,具有浓郁的地方特色;有的则是将农村里的一些不符合普遍认知标准或者有悖常理的事情搬到泗州戏的舞台,起到讽刺、警示的作用,比如《瞎子算命》、《倒霉的小偷》等;其二,反映时代大事件,这类题材能够体现出皖北泗州戏发展过程中的时代性,以高度的浓缩折射时代的人生百态;也为时代的发展起到推波助澜的作用,比如抗战时期宣传抗日的《全家抗日》、《打濠城》、《打泗州》等,对掀起抗日的情绪起到了积极的作用;其三,表现历史事件的,比如《打孟良》讲述的是南宋时期孟良回杨家天波府求援,佘太君令杨排风前往,孟良看不起八姐排风,排风便与其比武,棍打孟良使其心服口服 [7];还有比如《井台会》、《闹菜园》等;这类剧目的内容最能能引起人们的共鸣,因为他们都是在民间流传日久的故事。
上述传统皖北泗州戏的剧目是其发展辉煌时期的见证、是皖北人民宝贵的精神食粮,也是中国戏曲史上留下的珍贵的财富,即便是现在,那些经典的剧目亦或剧目中的经典片段所表现的内容从娱乐角度,教育、教化角度等方面依旧发挥着积极的作用;因此,从演出剧目研究皖北泗州戏现存发展模式可以看出:对传统剧目的重演是其极为重要的一种。在调查中我们发现:重演传统剧目体现在以下两个方面,一是选取传统大戏中的片段,这些片段基本上是人们耳熟能详的;比如《王三姐跑寒窑》选段、《秦雪梅教子》选段、《生死牌》选段等;二是小戏或折戏,比如上文所提到的《拾棉花》、《喝面叶》等;之所以不再进行完整的大戏的演出,是因为故事情节复杂,需要一定数量的演职人员、需要配套的设备、需要较长的彩排、练习的时间、需要大投入,市场经济效益是必须要考虑的,现实的问题却是:皖北泗州戏依然在受众群体方面有很大的局限性,在快节奏生活、皖北泗州戏面临消失的目下,很难保证有客观数量的观众耐心去听完;所以,专业剧团不敢重演,而民间演出团队的演出往往是农村婚丧嫁娶时才有人请去演出,更受时间以及现场环境的限制,也没有机会演出完整的大戏;因此,摘选经典大戏的片段或者小戏、折戏是泗州戏沿袭传统的主要手段。
3.2.2 创作新戏
上文已经提到:皖北泗州戏演出的剧目中,根据时代编撰新戏,占有相当的比重。精神境界的提高与物质的发展是相辅相成的,所有上层建筑的东西都毫无例外的应该体现出一种与时俱进性;其道理在于不同的时代,人们有不同的精神追求,即便是世代流传的故事在不同的时代进行演绎都会或多或少的具有时代的特征,人们从中受到的感悟、领悟的东西也不尽相同。
目前,皖北柳琴戏新戏的创作有两种表现形式,其一,专业团体的创作,此类作品往往是顺应时代的主流形式,宣传“正能量”,他们的创作往往是通过立项接受政府相关部门的审批和指导,有一定的政府财政经费的支持,从剧目内容的创作、演员的选定、以及排练、服装、灯光、场景、化妆、道具等等都有与之相对应的专业人员,并在统一调度下进行。作品制作精良,一般会作为高雅艺术参加汇演比赛或于剧场演出,这类创作不以盈利为目的,基本不受市场的制约,但是对市场需求的导向性起到一定的指向性作用,是国家非物质文化遗产保护举措实施的体现,不但对于皖北泗州戏的继承、发展皆起到了极为重要的作用,而且也为泗州戏的改革进行了有效的探索、为中国戏曲的改革发展提供了可供借鉴的经验。比如:宿州泗州戏剧团排演的现代泗州戏《周凤云》通过对她青年、中年、老年不同阶段概况的展现,表现了其不平凡的一生;获得第五届全国少数民族文艺汇演获得剧目银奖的《绿皮火车》,则通过对一些农村打工者的刻画,表现了他们对信念的和梦想的不舍以及对精神家园的坚守;讴歌新时代的新风貌、发扬新时代的精神。
其二,是民间的泗州戏团体的创作。与专业剧团的创作相比,其共同之处在于都能紧跟时代的脚步,表现当下的世风、民情;区别在于民间泗州戏的创作选取的内容比较自由,投入有限,制作相对也比较粗糙。从表现内容上看有以下几个特征 :
首先,创作素材原生态。民间的泗州戏团体的创作基本上就是生活事件的原样照搬,没有刻意进行艺术的加工以及艺术高度的提炼,他们生活于民众之中,了解民众的所思所想和喜好,选材不受政策性指导的约束,民间艺术的质朴和乡土气息也正是因此而得以展现。
其次,精华与糟粕并存。基于前文所述,民间艺术的创作,一直以来都会呈现出这种特点。经过代代流传,去粗取精、去伪存真的都成为了经典;也会有糟粕的东西,在婚丧嫁娶的受邀场合为了满足“主家”的要求、迎合现场观众解闷、逗乐的要求,他们的表演中会有当地的粗俗语言、内容,甚至是“不健康的段子”,而且,在皖北开往全国各地的长途客运车,车载电视里会经常播放这样的视频,比如:涡阳泗州戏《倒霉的小姨子》等,这类作品的拍摄场地就是演员生活的村镇,没有布景,现实的环境是什么就是什么,也没有灯光、人物的化妆,他们就是用泗州戏的形式,把生活中的一些事件原样再现,十分接地气,让观众觉得就在身边,其内容有的是胡编乱造、应付场面,有的貌似粗糙却反映了深刻的社会问题,比如有关注农村留守妇女儿童老人生活状态的、有表现农村新时代农民中好吃懒做恶习的、有揭露农村建设中的不良之风的……简单的场景、几个人物、几十分钟的表演,就能清楚的交代一个真实的、触及人心的社会现实,他们将中国戏曲艺术的功能发挥的淋漓尽致!
由此可见,我们不能完全否定此类皖北泗州戏的艺术价值,也不能以此差评民间泗州戏艺人们的思想、品行;即便其创作有失“高雅”,但也是艺术的创作,也是生活的舞台浓缩。插科打诨一直是中国戏曲舞台上的一个极为出彩的部分;他们依然是在表演、表演他人,而不是真实的自己;同时,我们还要看到就像东北的二人转一样,有很多人不能理解:东北的民间二人转的演出为什么总是赤裸裸的那么“黄”;其实,它显现的不是思想的问题,而是反映了当地人直爽的性格和幽默、火辣辣的生活情怀;观众喜欢,证明它至少起到了这种艺术能够怡情畅怀的功能;同时也说明一个问题:民间泗州戏的创作需要正确的导向、需要赋予时代所需的积极向上的东西;也恰恰印证了艺术的发展呈现的是大浪淘沙的过程,糟粕必定要被精华取缔。
4. 结语
综上所述,皖北泗州戏现行发展模式无论是从传播渠道、还是演出剧目的沿袭抑或是创作;无论是官方管理下的专业团队还是自由发展的民间团体;都体现出这一剧种在濒临困境中的继承与发展,都体现出与时俱进的时代性、创新性;也由此可以看出类似皖北泗州戏这样的地方剧种的保护和传承,存在可以往前推进的希望,但仍然需要官方的扶植和思想意识上的正确指导;民间的资源需要良性的发掘,如此,那些 具有深厚历史文化底蕴的民间艺术才能继续成为人们精神上的优秀“食粮”。
参考文献:
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以泗州戏为例 [J]. 湖北师范学院学报 ,2015,35(2)
[3] 李荣 . 泗州戏的起源及形成探析 [J]. 时代文学,2010,(4)233-234
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[5] 孙继南 , 周柱铨 . 中国音乐通史简编 [M]. 第 1 版 . 山东:教育出版社 ,1993:432
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第 1 版 . 安徽 : 人民出版社 ,1958:14-17
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